سهل بن هارون

اسمه : سهيل بن هارون راهبوني واختلف في لسم جده فقيل راموني أو راهبون ( .....- 215 )

مولده :
ولد في قرية ميسان ولا تعرف سنة مولده .

تعليمه :
لُقّب لبلاغته وحكمته ب‍ "بزرجمهر الإسلام" وكتب بين يدي يحيى البرمكي ثم الرشيد، والكتابة في الدواوين آنذاك غايةٌ عَزيزة المنال، ومرامٌ دونه سُدد، والكاتب لا يرتقي سُدَّة الكتابة إلاّ إذا كان واسع الإطلاع، جمّ المعرفة، موسوعي الثقافة ، وما من ريبٍ في أن سهلاً كان يمتلك أدوات الكتابة كلّها ، وقد قيل إنّها "أشرف مراتب الدنيا بعد الخلافة"، وهي على حدِّ تعبير سهل بن هارون نفسه: "أوَّلُ زينة الدنيا، التي إليها يتناهى الفضلُ، وعندها تقف الرّغبة". ثم جعله المأمون قيّماً على بيت الحكمة في بغداد إلى أن تُوفّي سنة 215ه‍.‏

ولعلّ في عمله هذا ما يدلّ دلالة بالغة على بُعْدِ صيته وعلوّ كعبه في الترسّل والكتابة، ولا سيمّا أن من ذكرتُ كانوا من جهابذة البلاغة فاختيارهم له كان دليل مكانته في نفوسهم، وكثيراً ما أشاد ببلاغتهم القدماء، ومنهم سهلٌ نفسه.‏

وقد أجمعت المصادر على أنّه كان حكيماً حليماً وشاعراً أديباً .

محطات :
كان مشهوراً بالبخل عمل للحسن بن سهل رسالة يمدح فيها البخل ويرغبه فيه ويستميحه في خلال ذلك ، فأجاب الحسن على ظهر رسالته : وصلت رسالتك ووقفنا على نصيحتك وقد جعلنا المكافأة عليها القبول منك والتصديق لك والسلام . ولم يصله عليها بشيء .

ما قاله النقاد :
من الخطباء الشعراء الذين قد جمعوا الشعر والخطب، والرسائل الطِّوال والقِصار، والكتب الكبار المخلّدة، والسِّيَرَ الحِسان المدوّنة، والأخبار المولَّدة: سهل بن هارون بن راهيوني الكاتب كما قال الجاحظ .

قال عنه ( ابن النديم ) : كان حكيماً فصيحاً شاعراً ، فارسي الأصل شعوبي المذهب شديد العصبية على العرب وله في ذلك كتب كثيرة ورسائل في البخل .

ويقول عنه ( شوقي ضيف ) : دلائل كثيرة تدل على أنه كان مثقفاً ثقافة ممتازة بجميع معارف عصرة ، وأنه كان أحد النقلة من لسانه الفارسي إلى العربية ، ولكن أهميته لا ترجع إلى ما ترجم ، بل ترجع إلى ما صنف وألَّفَ ، فكان أديباً تبدو شخصيته فيما ي}لف ويدبّج ويحبر .

و في دراسة بعنوان (الترسّلُ الفنيُّ في العصر العبّاسيّ الأوّل سهل بن هارون مترسّلاً ـــ قحطان صالح الفلاح ) تحدث المؤلف بتوسع عن أقوال النقاد في سهل كما يلي قي باب :

منزلته في الكتابة والترسّل‏

سلفتِ الإشارة إلى أن سهلاً كان كاتباً بين يدي يحيى البرمكي، ومن بعده الرشيد، الذي أبقى على حياته بعد نكبة البرامكة ولم يفتك به؛ لأن الحاجة إليه قرَّبت منه وأبقت عليه –على حدِّ تعبير الرشيد نفسه -ثم عمل سهل في دواوين المأمون، وصار قيّماً وخازناً على دار الحكمة أيضاً. ولعلّ في عمله هذا ما يدلّ دلالة بالغة على بُعْدِ صيته وعلوّ كعبه في الترسّل والكتابة، ولا سيمّا أن من ذكرتُ كانوا من جهابذة البلاغة فاختيارهم له كان دليل مكانته في نفوسهم، وكثيراً ما أشاد ببلاغتهم القدماء، ومنهم سهلٌ نفسه.‏

وقد أجمعت المصادر على أنّه كان حكيماً حليماً وشاعراً أديباً، لقب بـ (بزر جمهر الإسلام)، وعدّه ابن النديم من البلغاء. وتجدر الإشارة إلى أنّ الكتابة في الدواوين غاية عزيزة المنال –كما قلنا –والكاتب لا يرتقي سُدَّة الكتابة إلاّ إذا كان واسع الإطلاع، جمّ المعرفة، موسوعي الثقافة.

وقد أطال العلماء في عرض الأمور التي يتوجّب على الكاتب معرفتها والإحاطة بها، أو ما يُعرف بآلات البيان وأدوات الكتابة، وأُلّفت في ذلك كتب ورسائل.

وما من ريبٍ في أن سهلاً كان يمتلك أدوات الكتابة كلّها، ومن ثَمَّ انفرد في زمانه بالبلاغة والحكمة، كما يقول ابن نباتة ؛ وممّا يؤكّد ذلك أنّ الجاحظ في بداية حياته العلمية "كان يؤلّف الكتابَ الكثير المعاني الحسنَ النظم، فينسبه إلى نفسه؛ فلا يرى الأسماع تصغي إليه، ولا الإدارات تَيَمَّمُ نحوه، ثم يؤلّف ما هو أنقص منه مرتبة وأقلّ فائدة، ثم ينحله عبد الله بن المقفّع أو سهل بن هارون أو غيرهما من المتقدّمين ممّن طارت أسماؤهم في المصنّفين، فيقبلون على كَتْبها، ويسارعون إلى نسخها"..‏

ومن يسمع مقالة الجاحظ فيه، يتبين مدى تأثّره به وإعجابه ببلاغته وحكمته وأسلوبه. يقول شوقي ضيف عن سهل: "وفي لهجة لسانه وأسلوب منطقه ما يجعلنا نُحِسّ الصلة الشديدة بينه وبين الجاحظ، إذ يُعَدُّ امتداداً –من بعض الوجوه –لهذا اللسان ونموَّاً لهذا العقل، وما طُوي فيه من حِجاجٍ وجدل" .‏

ونمضي في العصر العباسي لنرى التوحيدي (فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة) ينوّه في كتابه (الإمتاع والمؤانسة) بسموّ منزلة سهل في البلاغة والفِقَر؛ حين يسخر من الصاحب بن عبّاد وتملّق الناس له، فلا يُقال له: "أخطأت أو قصّرت أو لَحَنْتَ أو غَلِطت أو أخللت؛ لأنّه نشأ على أن يُقال لـه: أصاب سيّدنا، وصدق مولانا، ولله دَرُّه، ولله بلاؤه، ما رأينا مِثْلَه، ولا سمعنا من يُقاربه... قد استدرك مولانا على الخليل في العَروض، وعلى أبي عمرو بن العلاء في اللغة... وعلى الجاحظ في الحيوان، وعلى سهل بن هارون في الفِقَر، وعلى يوحنّا في الطّبِّ....".

وفي هذا الكلام دلالة بيّنة على أن سهلاً كان نسيجَ وَحْدِه في الفِقر، وأنّ الناس يعرفون له حقّه فيها، وأنّه بذّ شأو أقرانه فيها، ولذا فهو –بالنسبة إليهم –مِثَالٌ يُقاس عليه، كالخليل في العروض، وأبي عمرو بن العلاء في اللغة.... ولإكبار التوحيدي له، ولمعرفته بجلال قدره؛ فقد أورد كثيراً من فِقَرِه وأخباره وحِكَمِه في كتبه، وخاصةً في (البصائر والذخائر).‏

وكانت منزلة سهل في المغرب العربي لا تقلّ عنها في مشرقه، من الأوج والرفعة، فقد تأثّر به بلغاؤهم وأدباؤهم، ونقلوا عنه، وحاكوه في كثيرٍ من تآليفه، يقول ابن شرف القيرواني: "واحتذيت فيما ذهبت إليه، ووقع تعريضي عليه؛ من بثِّ هذه الأحاديث ما رأيتُ الأوائل قد وضعتْه في كتاب (كليلة ودمنة)، فأضافوا حِكَمَه إلى الطير الحوائم، ونطقوا به على ألسنة الوحش والبهائم؛ لتتعلق به شهوات الأحداث، وتُسْتَعذَب بِسَمَرِه ألفاظ الحُدَّاث. وقد نحا بذا النحو سهل بن هارون الكاتب في تأليفه كتاب (النمر والثعلب) وهو مشهور الحكايات، بديعُ المراسلات، مليحُ المكاتبات".‏

وفي هذا الكلام دلالة واضحة على شهرة حكايات سهل، وبديع مراسلاته، وذيوع صيته عندهم. ويقول ابن زيدون في رسالته الهزلية، التي يسخر فيها من ابن عَبْدوس على لسان ولاّدة:
".... وأنّ عبد الحميد بن يحيى باري أقلامِك، وسهلَ بن هارون مدّون كلامِك، وعمرو بن بحرٍ مستمليك......". ولا أدلّ من هذا الكلام على حضور هؤلاء في نفس ابن زيدون وعقله. واستدعاؤهم في رسالته –وعلى هذا النحو دون غيرهم من أرباب البيان –يشي بمكانتهم في النثر العربي عموماً، ولدى ابن زيدون خصوصاً.

وحقّاً، فإنّ هؤلاء أقطاب الترسّل الفني في الأدب العربي، ولا مِرْية في ذلك، فإنْ تكنِ الكتابة الفنية بدأت بعبد الحميد ، وخُتِمَتْ بابن العميد–كما يُقال –فإنّها اهتزّت وَرَبتْ بين يدي سهل بن هارون والجاحظ، ولم تصل في عصرٍ من عصورها إلى ما وصلت إليه في عصرهما.‏

ولطالما تردّد ذكرهما معاً كفرسيْ رِهان، فهذا ابن حزم الأندلسي يقول في مَعْرِض شرحه نظريات إعجاز القرآن: "لو كان إعجاز القرآن لأنّه في أعلى درجات البلاغة، لكان بمنزلة كلام الحسن وسهل بن هارون والجاحظ وشعر امرئ القيس، ومعاذ الله".

وذلك أنَّ ابن حزم يرى أن القرآن الكريم "ليس من نوع -بلاغة الناس أصلاً". وجليٌ أن سهلاً عنده –مع مَنْ ذكر –يمثّل أعلى درجات البلاغة الإنسانية.‏

وإذا فاخر ابن حزم في رسالته:
(فضل الأندلس ورجالها) بابن شُهيد وبلاغته، فإنّه يَقْرِنه بسهلٍ والجاحظ، كيف لا؟ وهما –في رأيه –القمّة التي وصلت إليها الكتابة الفنية، ولنسمعه يقول: "ولنا من البلغاء أحمد بن عبد الملك بن شهيد صديقنا وصاحبنا، وهو حيٌّ بعد، لم يبلغ سنّ الاكتهال، وله من التصرف في وجوه البلاغة وشِعابها مقدارٌ يكاد ينطقُ فيه بلسانٍ مركّبٍ من لساني عمروٍ وسهل". ويبدو أنّ لهاتين الشخصيتين حضوراً مميّزاً، ومكانة مرموقة في ضمير الأندلسيين، ورأيُ ابن حزمٍ فيهما ليس كرأي غيره؛ فهو أديب بارع وشاعر مُجيد، عدا كونه فقيهاً ظاهريّاً، وعالماً مفكراً لا يُشقّ له غبار كما يقال. وقد ملكت بلاغةُ سهل عليه فؤاده، فهو لا يفتأ يذكره، مع صِنْويه: الجاحظ والحسن البصري، وقد رأى في رسالته:

(التقريب لحدّ المنطق) أنّ بلاغة الجاحظ تميل إلى الألفاظ المعهودة عند العامّة، وبلاغة الحسن البصري وسهل بن هارون تميل إلى الألفاظ غير المعهودة عند العامّة "ثم يحدث بينهما قسمٌ ثالث أخذ من كلا الوجهين كبلاغة صاحب ترجمة كليلة ودمنة، ابن المقفّع كان أو غيره، ثم بلاغة الناس تحت هذه الطرائق".

ومقصد ابن حزم –كما أرى –ينصرف إلى أن الجاحظ يستعمل كلمات العوامّ وألفاظ المكدين المولَّدين، كما في كتاب (البخلاء).وللجاحظ في هذا المنزع دوافع ومسّوغات أوردها في مقدّمات بعض كتبه. أما سهلٌ فينتخب ألفاظه بدقّة، ويتأنّق في اختيارها؛ لأنّه يخاطب في أدبه جِلَّةَ العلماء، وكبار البلغاء، وهذا يعود إلى طبيعة عمله في الدواوين، وإشرافه على بيت الحكمة.‏

ومِثْلُ ابن حزم في ثنائه وإجلاله لسهلٍ، رصيفه ابن شُهيد الأندلسي، بل إنّه ليغالي في الإشادة به أكثر من ابن حزم، حتى إنّه ليفضّله على الجاحظ (واحد الدنيا كما يقول التوحيدي). ومِثْلهما ابن خلدون ، وسواهم كثير من الأدباء والبلغاء، يضيق المقام عن ذكرهم.‏

وأيّاً كان الشأن، فلعلّ منزلة سهل بوصفه "أهم كاتب ظهر خلال القرن الثاني الهجري" قد استقرت في النفس، واستبان تأثيره البالغ في الأدب العربي، من خلال تأثّر مَنْ ذكرتُ به، ومحاكاتهم إيّاه، ولا سيّما الجاحظ، فأسلوبهما يكاد يخرج من مِشكاة واحدة.‏

مؤلفاته :
له عدد من الرسائل الديوانية والإخوانية من أشهرها :

- رساله في البخل
- رسالةً في مثالب الحرّاني
- كتاب النمر والثعلب
- كتاب ثعلة وعفراء ( على مثال كليلة ودمنة )
- كتاب إلى عيسى بن أبان في القضاء
- كتاب تدبير الملك والسياسة
- الهنبلية والمخزومي
كتاب ندود ودود ولدود
- كتاب أدب أسل بن أسل
- كتاب الضربين
- كتاب أسباسيوس في اتحاد الإخوان
- كتاب الغزالين

وفاته :
توفي سنة 215هـ

يسلموا اديك فاليوم

سلمت يداك اخي فاليوم